大正新修大藏经数位版, No. 1 真言名目

大正新修大藏经数位版, No. 1 真言名目 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A6A8 Romanized form in Unicode transcription ha 𑖮 CBETA CHARACTER SD-A44C Romanized form in Unicode transcription kha 𑖏 CBETA CHARACTER SD-A440 Romanized form in Unicode transcription ka 𑖎 真言名目沙门赖宝述六大体大事四曼相大事三密用大事三种即身成佛事三劫事六无畏事十地事十缘生句事五智事四种法身事五转事十住心事两部大日事不二事有相无相事遮情表德事浅略深秘事本有修生事字相字義事显密分别事六大体大事一。体大者六大也。六大者一。地大字黄色方形坚性二。水大字白色圆形湿性三。火大字赤色三角暖性四。风大字黑色半月动性五。空大字靑色团形无碍性六。识大五色五形等一切具足五智九识心王心数等也以上六种遍有情非情体性廣大事。世间出世间中自是廣大法无之。是故名此六大也。上自诸佛下至众生。以此六大为所依建立之。故云体大也。显教名真如法性。无色无形而只有道理。今真言以此六大为体。色相具足而诸德圆满。廣大无际名之法界。立五佛名。决定不改故立五智称。因果万德本此法体。云自证法。若未至此法体云假名法云云四曼相大事二。相大者四种曼荼罗也。四曼者一大曼荼罗诸尊相好具足身也。又绘像佛形五色交色故名大。大者殊勝義圆满義。则五大色ヲ云大曼荼罗也二三摩耶曼荼罗诸尊器杖等。又印契。若其像彩画是也。三摩耶者。此云平等。则周遍義也。五大形也。遍一切处所依止義也三法曼荼罗诸尊种子真言。一切经论文義。生佛迷悟心心所等也。法者轨持義也。一切功能道理等其自性住持是也四羯磨曼荼罗诸尊威仪事业及涅铸剋业也。羯磨此云事业。上三曼荼罗上威仪事业也以上四种各备万德。迷悟染净差相历然。是故名曼荼罗者。此云轮圆具足。即是相大義也云云三密用大事三用大者三密也。三密者一身密手作印契。及行住坐卧等一切事业也二语密口诵真言。及一切言说口业等是也三意密心观本尊。及随事起念一切事业也以上三则众生三业也。约真言意云之。今此三业速疾隐密。而等觉十地难见其事迹。故名密也云云三种即身成佛事即身成佛者。凡夫肉身ヲ不转。直ニ本有佛体ナルヲ印成也。是有三种。一理具即身成佛。二加持即身成佛。三显得即身成佛一理具一切众生身心本来而两部体也。身者五大本有理体也。心是识大本觉智德也。身心两部故凡夫肉身外更无本觉体性。迷悟浅深皆此中ニ有互上下二转ヲ成シ。身心两部法体法然而不动。是云理具成佛也二加持成佛者众生本觉功德ト诸佛感应方便ト相应。而身心本有功德速疾显现一念间。觉知诸法实相。不起于座。成辨一切佛事。是故名加持也。加者诸佛大悲来テ加行者。持者行者信心感佛因感应因缘故即座不思议现。是则加持成佛也三显得成佛者加持内证唯独自明了馀人所不见故。自身万德ヲ开示𬼀而佛相ヲ出现ス。地地陞进而第十一地所显圆极是也以上三种若本有若修生。或内证或外用。皆平等法界中法然事业不成之成金刚舞戏故。通名即身成佛。凡此教中说三摩地之法故即身成佛義立之于诸教中名義共阙云云三劫事真言行者从因至果位所超度烦恼妄心有三重。是名三劫。三劫者一初劫。名粗妄执。二第二劫。名细妄执。三第三劫。名极细妄执初劫者人执品之惑也。于心外诸法执实有。万法体ヲ存𬼀空性ト相违スル妄心也。依此心五蕴和合人体ヲ执实有。自他差别ヲ存。显教声闻缘觉二乘人断此惑真言行人度粗妄执。于瑜伽境界知无性相证寂然界位与此等也。但时分与妄执别。至下可悉之第二劫者法执品惑也。于五蕴等法执有实性。生死涅槃二法实有ナリト谓フ。名之法执。显教中三乘教菩萨断此惑。了诸法唯心。于一切作幻化影像观真言行人度细妄执。一切瑜伽境界皆是唯心影像ナリト了𬼀。心外无一法。觉自心性亦前後际不可得ナリト观スル位与此等也第三劫者无明品惑也。于一切法执有能所。平等法界ト相违スル心也。依此心一心与诸法执有能所。三乘菩萨虽知诸法唯心義。尙不能離心影像。显教一乘断此惑证真如平等理。于一切法皆知一实之境真言行人度此惑觉诸法皆入阿字门。证一切法平等无为位与此等也云云以上三劫真言行人遮情分齐也。劫者具云劫跛。梵语也。显教约时分经位故。三大阿僧祇劫成正觉真言约妄执度之故。一念之间超三妄也。今此时分与妄执。竖ニハ前後分别ニル。名之时分也。横ニハ粗细分别故一念中发阿僧祇劫。竖分别故三世中成无量时分。真言横了心无分别故一念间三部诸尊ヲ显发ス。显乘竖差别等法性ヲ了知ス。故三世千佛ヲ显シテ而多劫ニ成觉也云云六无畏事六无畏者。真言行者菩提心一念功德ニ有此六种差别。一善无畏。二身无畏。三无我无畏。四法无畏。五法无我无畏。六一切法平等无畏也初善无畏者。世间善心也。持五戒十善等離三涂业位也真言行人修三密供养本尊位与此齐也｣次身无畏者。声闻不净观等成就而观心符。不秽相现前位也真言行人依有相之观。于壇上本尊众相现前位与此齐也次无我无畏者。声闻人证无我理。于一切法观无我相也真言行人于本尊海会觉众像缘生。不生爱著位与此齐也次法无畏者。寂然界人于五蕴等法性相觉空证偏真理也真言行人于瑜伽境界如水月镜像。无性无相ト观スル位与此齐也次法无我无畏者。三乘人了万法唯心心外无法。得心自在位也真言行人一切境界皆知自心功德。得自在用位与此齐也後平等无畏者。一乘之人了万法一实。于诸法无ト能所本末观𬼀而住平等法界位也真言行人诸法本不生也。本不生故观心实际。住一切法平等本源位与此齐也以上六种中前四ハ初劫中开之。第五ハ第二劫也。第六第三劫也。但三劫者约所度妄执立之。六ハ无畏约能超净心立之。无畏者苏息处之義也。一切众生烦恼所缚似死灭。若到此六处各各離彼厄缚得苏息处。是故名六无畏也云云十地事一欢喜地成就檀波罗蜜断见惑。证二空理。初入圣位见未曾有。故云欢喜地也｣二離垢地成就戒波罗蜜断修惑。除毁犯垢。令身淸净故名離垢地也三发光地成就忍辱波罗蜜断修惑。得谛察法忍。智明显发故云发光地也四焰慧地成就精进波罗蜜亦断修惑。令慧性炽焰。故云焰慧地也五极难勝地成就禅定波罗蜜断修惑。真俗二智ノ行相违スルヿ令ルヿ相应极难勝故立此名也六现前地成就慧波罗蜜亦断修惑。发最勝智无染净差别。令现前故立此名也｣七远行地成就方便波罗蜜发大悲心。亦断修惑。二众自度ヲ远離スル故立此名也八不动地成就愿波罗蜜断修惑。作无相观。任运相续故云不动地也九善慧地成就力波罗蜜亦断修惑。具足十力。于一切处知可度不可度。能说法故立此名也十法雲地成就智波罗蜜亦断修惑。具足无边功德。普遍法界如大雲故名法雲地以上十地仪拟常途显教说明之毕。今经实義者以此十地为十六大菩萨位。初地金刚萨埵也。王爱喜三菩萨又摄初地。自二地至七地宝光幢笑四菩萨摄之八九十三地ハ。法利因语业护牙拳八菩萨摄之。仍十地因行证入四佛位也。又等十二点则十地ハ法门也。又菩提心十转开明则是十地体也。是故十地是行者自心本有菩提心也。又阿字门等法界法门也。阿閦等五佛三摩地也。萨埵等十六大菩萨所证也。大师释云。心也。法门也。佛也。菩萨也。凡异馀乘文如此意又约体性本觉有万德法身之别。约因缘修行则行者入证之位也云云上来十地自宗经说等委不说之。大日经但第八第十ノ二地ヲ说キ。金刚顶经初地第十地ノ二地ヲ说。然而依仁王花严等说其名字释之云云十缘生句事一幻幻術师ノ所作ノ种种相貌也二阳焰热空尘等因缘和合ノ旷野中现水相等也三梦睡眠中所见种种境界也四影镜中影像也五犍闼婆城蜃气映日光于大海中现宫殿之相也六响深谷空谷等中依声生响。云空响音七水月水中所现月影像也八浮泡水上所现泡沫也九虚空花依眠瞙于空中见种种花也十旋火轮人持火烬空中ニ施转生轮像等以上十缘生句ハ从缘生无自性義也。真言行人修瑜伽时。于本尊海会生著相者。魔则得便。是故以此十喩观无性生不执著也。略有三重。先就最初幻喩云之者。一即空幻。观诸法缘生无性。而不存一尘也。则初劫所观幻也。二即心幻。观万法唯心。虽不折破诸法当体。寂然一心影像也。境界皆为唯心所变。故云即心幻也。三即不思议幻。非归诸法心上。一心全体遍一切处。平等平等而万法ヲ具足ス。非生诸法。非一心含诸法。无能无所。此心只是诸法。诸法只是一心也。心性与诸法不纵不横非一非异故超凡夫情量。是故名不思议幻也。如云幻法阳焰梦影等九喩各各可有此三重也。右十缘章句真言行人之遮情观门也。直入行者虽不成此观。了一切色尘为佛事。故直达法界也云云五智事一法界体性智差别过刹尘名之法界。为诸法所依。故曰体。法然不壞故名为性。决断分明故以为智也二大圆镜智自他三密无有边际。名之大也。具足不缺故曰圆。实智高悬テ万象影现スルハ镜之喩也三平等性智性净智水不拣情非情。彼此邪正同如ニ𬼀常住不变。名曰平等性智也四妙观察智五眼高悬邪正不谬。因以为名也五成所作智二利应作故曰所作。妙业必ス遂ルハ成之称也以上五智一切佛具之。然而约别相云之者如次。大日･阿閦･宝性･弥陀･不空五佛也。自家不二实義可思之也四种法身事一自性法身诸佛真身理智法性自然具足。常住法身三世常恒为从身流出菩萨众说三密之法。自体法然故曰自性。具无为之作业故曰法身也。是有理智差别。法界诸法体寂然法尔不改ナルヲ名理法身。则胎脏四重圆壇是也。一切法互相周遍ス冥然同体ナルヲ名智法身。金刚界一印会大日是ナリ二受用法身此有二种。一自受用理智相应自受法乐故名自受用。则上ノ智法身ト同体也。或法然本觉智ヲ云智法身。法然始觉智名自受用。智身与受用别体義有之。古来异義也。前義为正欤。二他受用为十地菩萨所现报身也。今此加持受用身ハ十地应现。法身内证ヲ传说ス。十地所见ニ随虽有十重别。共ニ法性所流令他受用。故名他受用。他受用義虽通後二身。他受用始故立此名也。今此自他受用虽异内证外用。共有受用之義。故名受用之義故名受用。则亦法然事业故云法身也三变化身为地前菩萨二乘凡夫等所现丈六卑小应身也。亦是内证ヲ传说𬼀授众生也。今此应身ハ八相成道转变无穷故名变化。缘谢则灭機兴则生法尔为作故名法身。内说秘密。外说显教。一代百亿教主。则此法身也四等流身九界随类身非佛体也。或虽有佛形无而忽有。暂现速隐佛摄等流身也。始终应同ニ𬼀随类众生義无此故不云变化身。平等流演シ九界ニ等同スル故名等流。亦是法尔作业故立法身名也云云五转事一发心发菩提心求佛果也二修行修三密行趣向佛道也三证菩提依行因证果德也四入涅槃果德已满而入涅槃。涅槃者不生不灭理也五方便究竟上四德具足圆满也凡五转者从因至果位所得功德也。五位转报故云五转也。就之有中因东因别。中因者。中方大日位为发心。东方阿閦位为行。南方宝生位为证菩提。西方无量寿位为入涅槃。北方不空成就位为方便究竟也。东因者东南西北如次为因行证入。中方为方便究竟。此二次第中因ハ本觉下转次第也。东因ハ始觉上转次第也。上下二转同时具足故一切行人皆具此二義。则是内证外用本有修生義门也云云十住心事一异生羝羊心凡夫不知善恶而行恶业不修微少善心也。地狱饿鬼畜牲三恶趣修因也云云二愚童持斋心习五常三纲小分辨因果。知过必改心也。人间果报也。孔子老子教即是也。又佛法中五戒十善人间ノ修因ト成ル即此摄也云云三婴童无畏心天乘心也。人间捨卑劣天上显勝妙世间最上心。故云无畏也已上三心世间住心也。佛法中又五乘说人天乘即是也云云四唯蕴无我心声闻乘也。断人执种子出三界。空我人存五蕴。故云唯蕴无我也。是出世初门小乘初心也云云五拔业因种心缘觉乘也。又除人执习气出三界入涅槃也。又是小乘後心也已上二心小乘教唯断人执同入无馀也云云六他缘大乘心法相宗也。初观唯心理发同体大悲。是故名他缘。大乘初门故殊立大乘名也七觉心不生心三论宗也。捨唯心极觉无相理也已上二心三乘教也云云八一道无为心天台宗也。过无相极还存万德有。三乘同归一实体故云一道无为也云云九极无自性心花严宗也。一乘极理犹因分理ト云。此外立不可说果分也已上二心一乘教也十秘密莊严心真言宗也。简因分谈说果分境。五相成身四种曼荼罗唯佛所知秘密也云云已上十住心ハ世间出世･小乘大乘･二乘一乘･显教密教等差别浅深虽其数无量。且擧十纲摄之众毛。真言行者ノ三句五转行位ハ皆第十住心中摄之。约拟仪外迹云之者。九种住心位ニ各能寄齐所寄齐二心有之云云两部大日事一金刚界则智法身之佛也。世间金刚坚固利用有二義。自体坚固ニ𬼀不可破壞。故云坚固。能一切物ヲ摧破スル故云利用也。智体又尔也。生死海中沉沦三界无壞灭。还能破一切烦恼。是故云金刚也。界者体義又性義也｣二胎脏界则理法身佛也。真言理ハ色相莊严。而本有佛体也。名此胎脏。此有数義。一含藏義。母胎内含藏体性复育之。理体又尔也。能具足一切功德不失之。故云胎脏也。二隐覆義。在人胎内如覆藏其体理体烦恼中隐不显现。故云胎脏也已上两部共ニ佛体也。此教以人为本故两部曼荼罗为所入法体。显教无相之真如ヲ为所证境界。一切人云假法。不可例同者也云云不二事不二者自他门所传各别也。他门安然ハ两部各各云有不二。又慈觉大师ハ两部外立不二。今大师所传不然。则二云不二。二外无一。两部各非有不二。又两部外非有不二。一则云而二。甚深难解可思之云云有相无相事有相无相有褈褈。浅略義ニハ有相者。凡夫所知色心ノ诸法事相显了。而心前现行𬼀易了易キヲ知云有相也。无相者。诸法体性ハ如幻虚假。自性空无色无形。不存一相故云无相也。深秘義ニハ有相者。一切法各各相分明而住也。无相者。一相中具一切相。一相不留云也。具一切相无一相故云无相。非非色非形也。先義常途显教意也。後義真言表德之義也云云遮情表德事遮情者。遮凡夫迷情觉法性无相。一法ニモ不住。不著一相。无执无著修行佛道也。表德者。于一一法不论邪正。悉了本不生。于所见境界表显真言功德也。已上二门浅略義ニハ遮情ヲハ行者ノ从因至果时用之。表德ヲハ诸佛从本垂迹时用之云云深秘義ニハ遮表共通上下二转也。凡浅略義ニハ先住遮情。後观表德。深秘義ニハ先住表德。後观遮情。其義大别也。留心可思之云云浅略深秘事浅略者。如凡圣假名假立。作释其義浅近文廣義略也。此云浅略也。深秘者。情外ニ深奥旨ヲ演フ。非機人不授之故云深秘也云云本有修生事本有者。万德圆满。若凡夫若圣者。其德互具足无缺减也。喩如矿中金暗中莊严等。是云本有也。修生者。彼本有德互显现。以观行力开发之。渐渐修习𬼀次第出生スル故云修生也云云字相字義事自宗中一切文字ヲ用ル时有字相字義之差别。字相者不知文字義理。名与義各别。只以一往建立诵文字。是则有文字相義理相应无之。仍云字相也。字義者。声字即实相故一一文字全性体也。文字上ノ若声若字皆带義理。字则義故云字義也。且就相字云之。是文声必无诠表。上下长短空响ノ无诠義。世间假约束作业義ヲ诠ト云。是则字相之文字也。次字義者。此字義声声字也。義则五处初造作源故云作业。字即作业此外非有作业義。是则声全体作业義也。字外无義故云字義也。若字相用之。世间所用四种妄言说也。若字義用之。出世所用如義言说也。问常字作业ハ字相不可得ハ字義ト云ニ今相违ス如何。答字相字義褈褈也。今有文无義为字相。有文有義为字義。是声字義吽字義等大途定判也。次作业为字相。不可